El Misterio Del Dios Trino

Esta síntesis de la fe no fue hecha de acuerdo con las opiniones humanas, sino que lo que era de mayor importancia fue recogido de todas las Escrituras, para presentar la enseñanza de la fe en su totalidad. Y así como la semilla de mostaza contiene una gran cantidad de ramas en un grano pequeño, también este resumen de fe abarca en pocas palabras todo el conocimiento de la verdadera religión contenida en el Antiguo y Nuevo Testamento.
San Cirilo de Jerusalén d.386AD

Hay un Cuerpo, un Espíritu, así como una esperanza es el objetivo de tu llamado por Dios. Hay un Señor, una fe, un bautismo y un Dios y Padre de todos, sobre todos, a través de todos y dentro de todos.
Efesios 4: 4-6

“Creemos en un Dios” son las primeras cinco palabras del Credo de Nicea-Constantinopla.

Es la profesión de fe de la Iglesia Católica en la unidad de Dios que se recita fielmente en cada celebración del Día del Señor de la Santísima Eucaristía.

A lo largo de los siglos, los muchos pueblos y naciones y las muchas culturas e idiomas que comprenden el pacto fiel de la Iglesia Universal Católica han confesado constantemente esta fe, que fue recibida de un Señor, transmitida por un Bautismo a través del Espíritu Santo, y dado por la gracia de un Dios.

San Ireneo (177-202 dC), el obispo de Lyon, Francia, que en su juventud fue discípulo de San Policarpo (que también fue discípulo de San Juan Apóstol) afirmó el compromiso continuo de la Iglesia con una fe profesada en un Dios.

De hecho, la Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, incluso hasta los confines de la tierra, después de haber recibido la fe de los apóstoles y sus discípulos … guarda esta predicación y fe con cuidado, como si habitara en una sola casa.

Y de manera similar cree que tiene una solo alma y un solo corazón, y predica, enseña y practica esta fe con una voz unánime, como si poseyera una sola boca.

El misterio del Dios Trino

Aunque los idiomas difieren en todo el mundo, El contenido de la Tradición es el mismo.

Las iglesias establecidas en Alemania no tienen otra fe o tradición, ni las de los íberos, ni las de los celtas, ni las del este, de Egipto, de Libia, ni las establecidas en el centro del mundo … (el mensaje de la Iglesia) es verdadero y sólido,

La profesión de creer en un Dios es la base fundamental de nuestra fe cristiana.

Expresamos esta creencia en la palabra monoteísmo, que en griego significa “un” (mono) “dios” (theos).

Es la creencia de que solo hay un Dios que es el Creador del universo y de toda la vida.

No creer en “un” dios sino en EL DIOS. Todo el Credo de Nicea-Constantinopla habla de Dios, y cuando habla de la creación y el hombre lo hace en relación con Dios.

El Credo de Nicea-Constantinopla aclara la primera declaración de fe del Credo de los Apóstoles mediante una confesión de la unidad de Dios, una revelación dada a conocer en los escritos sagrados del Antiguo Testamento. Por ejemplo:

1-En Deuteronomio 6: 4-5, la unidad de Dios se expresa con la repetición tres veces de Su nombre de pacto: Oye, Israel: Yahweh nuestro Dios, es uno Yahweh; y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas .

2-Y el profeta Isaías registró las palabras de Dios de la seguridad de la salvación a través de la supremacía del Único Dios: ¡Vuélvete a mí y sé salvo, todos los confines de la tierra! Porque yo soy Dios, y no hay otro … ( Isaías 45:22 ).

Desde la primera revelación de Dios al hombre, su pueblo del pacto ha entendido que Dios es único; solo hay un Dios.

El monoteísmo es tan intransigente en el Nuevo Testamento como lo fue en el Antiguo.

Jesús repitió el Shema básico de la profesión de fe del Antiguo Pacto de Deuteronomio 6: 4-5 cuando afirmó que el Señor nuestro Dios es el único Señor a quien debemos amar.

También afirmó que nuestro amor por Él debe ser intransigente, ya que se nos ordena amarlo con todo nuestro corazón, y con toda nuestra alma, y con toda nuestra mente, y con todas nuestras fuerzas, en otras palabras, con toda nuestra, indivisa. uno mismo ( Marcos 12: 29-30 ; Mateo 22:34 y Lucas 10: 25-28 ).

Al mismo tiempo, Jesús nos dio a entender que Él mismo es “el Señor”. Mientras enseñaba en el Templo.

Jesús dijo: ¿Cómo pueden los escribas sostener que Cristo es el hijo de David? El propio David, movido por el Espíritu Santo, dijo: “El Señor le dijo a mi Señor, toma asiento a mi derecha hasta que haya hecho de tus enemigos tu estrado”. David mismo lo llama Señor, ¿de qué manera puede ser su hijo? ( Marcos 12: 35-37 citando Salmos 110: 1 ).

En esta declaración, Jesús estaba enseñando lo que los ancianos celestiales revelaron a San Juan en Apocalipsis 5: 5, que Jesús el Mesías no es solo un descendiente del gran Rey David, sino que porque es el “Señor Dios”, vino antes que David: Mira el león de la tribu de Judá,

La raíz de David, ha triunfado … Confesar que Jesús es el Señor es distintivamente de la fe cristiana.

Esto no es contrario a la creencia en el Dios Único, ni creer en el Espíritu Santo como “Señor y dador de vida” introduce ninguna división en el Dios Único.

El Misterio del Dios Trino

La Sagrada Escritura apoya esta enseñanza de los labios y las palabras del mismo Jesús:

Juan 10:30: El Padre y yo somos uno.

Juan 8: 57-58: Entonces los judíos dijeron: ‘¡Todavía no tienes cincuenta años y has visto a Abraham!’ Jesús respondió: “En verdad te digo, antes de que Abraham lo fuera, YO SOY”.

Juan 5: 16-18: Fue porque hizo cosas como esta en sábado que los judíos comenzaron a acosar a Jesús. Su respuesta a ellos fue: ‘Mi padre sigue trabajando y yo también estoy trabajando.

Pero eso solo hizo que los judíos tuvieran aún más intención de matarlo, porque no solo estaba rompiendo el sábado, sino que hablaba de Dios como su propio Padre y se hizo igual a Dios.

San Pablo y otros escritores inspirados del Nuevo Testamento profesaron la misma creencia en la Trinidad de la Deidad al usar una fórmula trinitaria en muchos pasajes de sus cartas:

San Pablo profesó la Trinidad en su declaración final a los cristianos de Corinto en 2 Corintios 13:13: La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes.

San Pablo también usó referencias trinitarias en Romanos 1: 3-7 ; 15:16 , 30 ; 1 Corintios 2: 10-16; 6:11,14, 15,19; 12: 4-6; 2 Corintios 1: 21-22; Gálatas 4: 6; Efesios 1: 3-14; 2:18, 22; 4: 4-6; Filipenses 2: 1; Tito 3: 5; Hebreos 9:14; etc.

La unidad trinitaria de Dios también se expresa en Hechos de los Apóstoles 10:38; 20:28; en las cartas de San Pedro en 1 Pedro 1: 2 ; 3:18; y San Juan en 1 Juan 4: 2; y Apocalipsis 1: 4–20; y en el último capítulo de los libros del Nuevo Testamento en Apocalipsis 22: 1: “el río de la vida” (el Espíritu Santo), el trono de Dios y el Cordero (Cristo).

En defensa de la doctrina de la Santísima Trinidad, la Iglesia Universal proclamó en el cuarto Concilio de Letrán en 1215:

Creemos firmemente y confesamos sin reservas que solo hay un Dios verdadero, eterno, infinito e inmutable, incomprensible, todopoderoso e inefable, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, tres personas de hecho, pero una esencia, sustancia o naturaleza completamente simple.

El misterio del Dios Trino, la naturaleza trina de Dios es un misterio revelado a la Iglesia a través de Dios el Hijo, la segunda persona de la Santísima Trinidad.

La palabra “Trinidad” no se encuentra en la Sagrada Escritura, sin embargo, la naturaleza trina de Dios estaba oculta en los escritos inspirados por el Espíritu Santo del Antiguo Testamento.

Y revelada a los Apóstoles por Jesucristo en el Nuevo Testamento cuando, después de su resurrección y antes de su ascensión, Jesús instruyó a sus discípulos a los creyentes bautizados usando la fórmula trinitaria: “en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”: Jesús se acercó y les habló.

Él dijo: ‘Toda autoridad en el cielo y en la tierra me ha sido dada.

Vayan, pues, hagan discípulos de todas las naciones; bauticenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enséñeles a observar todos los mandamientos que le di (Mateo 28: 18-19).

La declaración de Jesús en este pasaje se refiere a la unidad de Dios, así como a la relación única de “trinidad” que es la Santísima Trinidad.

La orden es bautizar en “el nombre”, singular, de las tres Personas de la unidad que es la Santísima Trinidad.

Esta es la misma profesión de creencia en la Trinidad que los cristianos confiesan cuando hacen la Señal de la Cruz y dicen: En nombre de El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ¡Amén!

El dogma (verdad) de la Trinidad es el misterio central de la fe cristiana y el dogma que, sobre todo, hace que la fe cristiana sea única entre las religiones del mundo (CCC 232 , 234 , 237 y 261).

Hay tres elementos cruciales que conforman el dogma de la Trinidad:

Primero, Dios es una sustancia o ser y tres personas ( CCC 202 , 252-55 ). Solo hay un Dios porque solo hay una sustancia divina.

Las tres personas constituyen un Dios porque cada una es consustancial con las otras dos, lo que significa que cada una posee completamente la misma sustancia divina.

Segundo, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres personas distintas dentro de la divinidad ( CIC 257-60 ).

Debido a que los tres poseen la plenitud de la sustancia divina, los tres son iguales y coeternos.

Son distintos el uno del otro en que cada uno posee la plenitud de la divinidad de una manera diferente de los otros dos, pero son inseparables el uno del otro porque comparten la misma sustancia o ser divino ( CCC 253 ).

Tercero, la palabra “Persona” con respecto a la Trinidad es un término técnico que designa tres relaciones distintas y subsistentes dentro de la Trinidad.

La paternidad (el Padre), la filiación (el Hijo) y la espiritualización pasiva (el Paráclito = El Espíritu Santo).

Estas tres relaciones tienen sus raíces en dos actos o, como lo llama la doctrina de la Iglesia, “procesiones”, que constituyen la vida interior de la Trinidad.

El primer acto o “procesión” es aquel por el cual el Padre engendra eternamente al Hijo.

El segundo acto o “procesión” es aquel por el cual el Espíritu Santo es “espiriado por” o procede del Padre y del Hijo.

Por lo tanto, las tres Personas de la Trinidad se diferencian entre sí en virtud de las diferentes relaciones que tienen entre sí (CIC # 232-255).

Algunos cristianos tienden a ignorar las diferencias dentro de la divinidad.

Ya sea tratando solo al Padre o al Padre y al Hijo como Dios e ignorando por completo al Espíritu Santo, o tratando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como si fueran Dios de forma idéntica.

De la misma manera ¿Cómo respondes a la Santísima Trinidad? ¿Cuál es la relación entre las personas sagradas de la Santísima Trinidad? e ahí en misterio del Dios Trino.

La Jerarquía Patriarcal de la Trinidad

Cuando venga el Paráclito, a quien te enviaré del Padre, el Espíritu de verdad que emite del Padre, él será mi testigo.
Juan 15:26

Porque si no voy, el Abogado no vendrá a ti. Pero si voy, te lo enviaré.
Juan 16: 7

Jesús dijo: Yo y el Padre somos uno (Jn 10:30), y yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí.

Si me hubieras conocido, también hubieras conocido a mi Padre; de ahora en adelante lo conoces y lo has visto (Jn 14: 6-7).

Y, Jesús también dijo: El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿Cómo puedes decir: “Muéstranos al Padre”? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí? (Jn 14,10).

Cada una de estas declaraciones afirma la unidad e igualdad de Jesús con Dios el Padre. Sin embargo, Jesús también dijo:

1–Jesús les dijo: De cierto, de verdad os digo que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino solo lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace, el Hijo hace lo mismo(Jn 5:19).

2-No puedo hacer nada por mi propia autoridad; según escucho, juzgo; y mi juicio es solo porque no busco mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió(Jn 5:30).

3-Porque no he hablado bajo mi propia autoridad; El mismo Padre que me envió me ha mandado qué decir y qué hablar(Jn 12:49).

4-Las palabras que te digo no las digo por mi propia autoridad; pero el Padre que habita en mí hace sus obras(Jn 14, 10).

5-El Padre es mayor que yo(Jn 14, 28).

También vea las dos citas anteriores sobre la relación de Jesús con el Espíritu Santo.

¿Cómo conciliar lo que parece ser una contradicción entre estas diversas declaraciones?

Algunas comunidades cristianas profesas que no tienen la autoridad de enseñanza de la Iglesia Católica han interpretado erróneamente estas declaraciones conflictivas para suponer que Jesús carecía de divinidad.

(Es decir, científicos cristianos) o que había tres dioses con un poder desigual es decir, el mormonismo y el ¿Los testigos de Jehová rechazan la doctrina de la Trinidad?

La respuesta a lo que parecen ser declaraciones contradictorias de Jesús radica en nuestra comprensión de la jerarquía patriarcal de la Santísima Trinidad.

No solo en el sentido de la perfecta unidad e igualdad de Dios, sino también en el sentido de las misiones de las Tres Personas de la Santísima Trinidad.

Y en la procesión de la Deidad en la declaración de la fórmula que Jesús nos dio en Mateo 28:19, diciéndonos que bauticemos en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en ese orden.

Cuando respondemos a las tres personas de la divinidad como si las tres personas fueran Dios de manera idéntica, no estamos apreciando el carácter jerárquico de la Trinidad.

La jerarquía tiene dos significados.

El primero proviene de dos palabras griegas hieros y archein. Hieros significa “sagrado” y archein que significa “gobernar u ordenar”.

La palabra jerarquía en este sentido significa “una regla u orden sagrado”. La Trinidad es una jerarquía en el sentido de la misión del orden sagrado por tres razones:

1-Cada una de las personas es distinta y diferente de las otras dos personas y cada persona, de manera diferente, se relaciona con las otras dos personas.

2-Las tres personas de la Trinidad se ordenan entre sí en virtud de su relación entre ellas.

3-Las tres personas de la Trinidad dependen totalmente la una de la otra.

Cada una de las personas es distinta y diferente de las otras dos personas y cada persona, de manera diferente, se relaciona con las otras dos personas

Cada persona es única o singular y “cada relación es diferente de las otras dos; de hecho, cada relación es único porque cada persona disfruta de una forma diferente de relacionarse con las otras dos personas y con la sustancia divina en sí misma “(Our Sunday Visitor’s Encyclopedia of Catholic Doctrine ,” Trinity “, página 683).

El Padre posee la sustancia divina en sí mismo, el Hijo recibido del Padre, el Espíritu Santo recibido del Padre y el Hijo (Jn 14:26; 16: 13-14).

Cada una de las Personas posee completamente la sustancia divina, pero cada una lo hace de una manera diferente.

Cada persona también disfruta de una relación única con las otras dos personas en virtud del hecho de que cada una se define por su relación específica.

La relación del Padre es diferente tanto de la relación del Hijo como de la relación del Espíritu Santo.

Esto significa que las tres personas, aunque inseparables, no son intercambiables ni idénticas.

El Padre solo hace las cosas apropiadas para la paternidad, el Hijo las cosas apropiadas para la filiación y el Espíritu Santo las cosas apropiadas para la espiración.

El Padre, por lo tanto, no hace nada específicamente relacionado con la filiación o la espiración, el Hijo no hace nada específicamente relacionado con la paternidad o la espiración, y el Espíritu Santo- CCC 258.

Por ejemplo, el Padre siempre ordena, envía y da al Hijo. El Hijo siempre obedece, es enviado y recibe del Padre.

El Espíritu Santo es enviado por el Padre y el Hijo para enseñar y guiar.

El misterio del Dios Trino, las tres Personas de la Trinidad se ordenan entre sí en virtud de su relación mutua

El Padre es la relación de paternidad porque se le ordena al Hijo como Padre.

El Hijo es la relación de filiación porque se le ordena al Padre como Hijo.

El Espíritu Santo es la relación de la espiración pasiva porque el Padre y el Hijo lo espiran y se les ordena en consecuencia.

Las tres Personas se definen como “Personas” por su relación mutua, una relación eternamente enraizada en la doble procesión del Hijo del Padre y del Espíritu Santo del Padre y del Hijo (CIC 246).

Existen no solo en distinción entre sí sino también dentro de cada uno.

El Papa Benedicto (J. Ratzinger) hace este punto en Introducción al cristianismo, cuando escribe:

“En el evangelio de San Juan, Cristo dice de sí mismo: ‘El Hijo no puede hacer nada por su propia voluntad’ (5:19 , 30).

A primera vista, surge una contradicción cuando el mismo Cristo dice de sí mismo en San Juan: “Yo y el Padre somos uno” (10:30).

Pero cualquiera que mire más de cerca verá de inmediato que en realidad las dos declaraciones son complementarias.

En que Jesús se llama “Hijo” y por lo tanto se hace relativo al Padre, y en que la Cristología se ratifica como una declaración de relación, el resultado automático es la referencia total de Cristo de regreso al Padre.

Precisamente porque no se para en sí mismo, se para en Él [Él Padre], constantemente uno con Él.

Las tres personas de la Trinidad dependen totalmente la una de la otra, el misterio del Dios Trino:

Aunque cada una posee la plenitud de la sustancia divina, no son ni pueden ser Dios, excepto en relación con las otras dos.

Cada uno está incompleto sin la unidad de los otros dos.

Esto significa que, si bien es apropiado decir, por ejemplo, que el Padre es Dios, pero no es correcto decir que Dios es solo el Padre.

Pero en otro sentido, la palabra archein, formada a partir de la raíz de la palabra griega arche, puede significar “primero” o “principio” o “prioridad”.

Por lo tanto, jerarquía en el sentido de patriarcado también significa “origen sagrado”.

Debido a que las tres personas de la Trinidad son iguales y coeternas, no podemos hablar de que la Trinidad tenga un comienzo temporal.

Pero podemos hablar de un comienzo ontológico o fuente de la Trinidad.

Esa fuente es el Padre, quien engendra al Hijo y quien, junto con el Hijo, espira el Espíritu Santo, pero quien es engendrado o ingenerado.

Es por esta razón que podemos hablar del Padre como la fuente de todo, incluida la Trinidad misma, porque Él es, como lo señalaron los Padres de la Iglesia (los sucesores de los Apóstoles), el “origen no originado”.

Dios el Padre, por lo tanto, tiene prioridad dentro de la procesión de la Santísima Trinidad, San Juan 14:28.

En resumen, podemos hacer siete declaraciones en un intento de comprender el gran misterio que es el dogma (verdad) de la Santísima Trinidad con el dogma (verdad) de la Unidad de Dios:

1-La Trinidad es la realidad última del Único Dios Verdadero.

2-Dios es una comunidad de amor. El apóstol San Juan, escribiendo bajo la inspiración del Espíritu Santo, afirmó que Dios es amor(1 Juan 4: 8 , 16).

Dios nos ama y Dios es amor en sí mismo. El Padre le da todo lo que tiene al Hijo, y los dos a su vez le dan todo lo que tienen al Espíritu Santo.

El Papa Juan Pablo II escribió que Dios en su misterio más profundo es una familia porque el Padre ama al Hijo, el Hijo ama al Padre y el Espíritu Santo es el amor que une el misterio del amor que es la Santísima Trinidad.

3-La Trinidad es una revelación de que la personalidad está ligada a la relación.

Ser una persona en la Trinidad es ser una relación ordenada a otra Persona o relación.

No hay soltería o soledad; No hay individualismo en la Trinidad.

Ni siquiera el Padre puede ser conocido como una persona por derecho propio, sino solo en relación con el Hijo que lo hace conocer y el Espíritu Santo que procede del Padre y del Hijo.

4-La Trinidad es una revelación del significado y la importancia de la jerarquía.

La realidad última es un orden sagrado. Sin embargo, jerarquía no significa desigualdad; Las tres personas de la Trinidad son jerárquicas y iguales.

Lo contrario de la jerarquía no es la igualdad. Lo opuesto a la jerarquía es la anarquía, la ausencia de orden.

El carácter jerárquico de Dios es el garante del carácter jerárquico u ordenado de la creación.

5-Aunque Dios es eterno e inmutable, no es estático. La vida interior de Dios se compone de esas dos procesiones por las cuales el Hijo es engendrado y el Espíritu Santo espirado.

Estas procesiones son eternas y solo pueden expresarse en tiempo presente porque no hay “antes” o “después” en Dios. ¡Dios es incesante y eternamente dinámico!

6-Las dos procesiones dentro de la Trinidad son la fuente de las dos “misiones” trinitarias manifestadas en la redención.

Primero, el hecho de que el Padre engendre al Hijo es la fuente del envío del Padre al Hijo para nuestra salvación.

Segundo, la procesión del Espíritu Santo por el Padre y el Hijo es la fuente para el envío del Espíritu Santo por el Padre y el Hijo a los Apóstoles y a la Iglesia para que la gracia y la verdad de Cristo se manifiesten en todo momento. el mundo.

Mediante estas dos misiones, Dios renueva continuamente toda la creación.

7-Las misiones relacionadas de la Trinidad revelan que no solo tenemos una relación con Dios; tenemos una triple relación con Él como lo expresó San Pablo en Efesios 1: 9-10.

Él nos ha hecho saber el misterio de su propósito, de acuerdo con su buen gusto que determinó de antemano en Cristo, para que él actúe cuando los tiempos habían seguido su curso: que Él reuniría todo bajo Cristo, como cabeza, todo en los cielos y todo en la tierra.

Por el poder del Espíritu Santo, compartimos la filiación de Jesucristo, y así nos convertimos en hijos e hijas de Dios el Padre

Cuyo plan para unir todas las cosas en el cielo y en la tierra se revela e inicia por el Hijo y llevado a la terminación en el Espíritu Santo.

¡A Dios sea la gloria, Padre, Hijo y Espíritu Santo, para siempre! ¡Amén!

Notas finales

1 . El Credo original de Nicea fue compuesto por los obispos de la Iglesia universal en 325 dC en Nicea.

En el Concilio de Nicea, los padres de la Iglesia confrontaron el arrianismo, una herejía que negaba la divinidad de Jesucristo y, por lo tanto, negaba la creencia en la unidad trinitaria de Dios. Al menos 220 obispos de toda la cristiandad firmaron el credo que afirmaba la divinidad de Cristo.

El Credo de Nicea comenzó con la declaración: Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles.

Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado, consustancial [Griego = Homo ousion ] con el Padre.

El primer Credo de Nicea fue relativamente corto y terminó con la frase y en el Espíritu Santo.

Este credo fue enmendado en 381 DC en el primer Concilio ecuménico de Constantinopla, y el resultado fue el credo que la Iglesia recita como su profesión de fe, el Credo de Nicea-Constantinopla.

Las adiciones al Credo de Nicea ayudaron a aclarar el dogma de la Trinidad al agregar más sobre la persona de Cristo, omitiendo la frase “de la sustancia del Padre”, incluyendo más sobre el Espíritu Santo, agregando los artículos sobre la Iglesia, sobre El bautismo, la resurrección y la vida eterna.

El primer credo también incluía anatemas contra el arrianismo que se dejaron caer en el Credo de Nicea-Constantinopla.

2 . Catholic Dictionary, John A. Hardon, SJ, página 117: Doctrina es cualquier verdad que la Iglesia enseña como necesaria para la aceptación de los fieles.

La verdad puede ser revelada formalmente (como la Presencia Real), o una conclusión teológica (como la canonización de un santo), o parte de la ley natural (como la pecaminosidad de la anticoncepción).

En cualquier caso, lo que lo convierte en doctrina es que la autoridad de la Iglesia enseña que hay que creerlo.

Esta enseñanza se puede hacer solemnemente en pronunciamientos de ex cátedra o ordinariamente en el ejercicio perenne del Magisterio de la Iglesia o de la autoridad docente.

Los dogmas son aquellas doctrinas que la Iglesia propone para la creencia revelada formalmente por Dios. (Etim. Latín: doctrina, enseñanza).

3 . Hay varios pasajes en el Antiguo Testamento que insinúan la naturaleza trina de Dios.

Algunos de esos pasajes se enumeran a continuación:

*El misterio de la Santísima Trinidad está oculto en los primeros tres versículos del Génesis: en el principio, Dios [Dios el Padre] creó el cielo y la tierra.

*Ahora la tierra era un vacío sin forma, había oscuridad sobre las profundidades con un viento divino [Dios Espíritu Santo] que barría las aguas.

*Dios dijo : ‘Que haya luz , y hubo luz [Dios el Hijo que es la Palabra y la Luz].

Ver el Evangelio de San Juan 1: 1-5. Al principio era la Palabra: la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios.

*Estaba con Dios en el principio. A través de él surgieron todas las cosas, no surgió nada excepto a través de él.

*Lo que surgió en él fue la vida, la vida que era la luz de los hombres; y la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no puede dominarla. Ver también San Juan 1: 9 .

*El clamor de las criaturas celestiales que rodean el trono de Dios revela que Dios es tres veces santo (véase Isaías 6: 3 y Apocalipsis 4: 8).

*También vea Génesis 1:26 en el que Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra propia imagen, a semejanza de nosotros mismos.

*El versículo no puede referirse a Dios y a los ángeles porque en ningún lugar de la Escritura se afirma o sugiere que los siervos celestiales de Dios fueron socios de Dios en el evento de la Creación.

*Sino que San Juan en el prólogo de su Evangelio y San Pablo. en Colosenses 1: 15-18 identifica claramente a Jesucristo como la fuerza activa del evento de la Creación: porque en él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra (Colosenses 1:16).

*Comienza la traducción literal de la antigua profesión de fe del pueblo de Dios del Antiguo Pacto:

*Oye, Israel: Yahweh nuestro Dios es uno Yahweh ; y amarás a Yahweh tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas , expresando tanto la unidad como la trinidad de Dios con la repetición tres veces de su nombre de pacto (Deuteronomio 6: 4-5).

Recursos:

*Catecismo de la Iglesia Católica, citas 232-267; 683-716; 2663-2672

*E. Forman, El Dios Trino: un estudio histórico de la Doctrina de la Trinidad.

*J. Kelly, Doctrinas cristianas tempranas.

*Cardenal Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI), Introducción al cristianismo, cap. 5.

*Nueva Biblia de Jerusalén, Doubleday, 1985.